“人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度則爭，爭則亂”。恐懼來源于內心與外界的落差，來源于某時的不平等，仿佛我從夢境中驚醒！有時孤傲的心如此的高不可攀，有時候落寞的心觸不可及。如果心的不對等產生不了動力，那么肆虐的臺風會將一切吹毀。

中國人講究平等，特別是在禮樂制度下形成的傳統文化，即使中國人在身份地位上不平等，但在道德論理上必是平等。如果有在道德上做了不平等之事，必說“對不起”，何為對不起，即沒有對得上對方展示給自己的道德標準，反之，對方則說“沒關系”，其言說，其實我們本來就沒關系，不用平等的道德是可以的。基于此，中國的道德之所以令人敬佩就在于此。想春秋之前，兩國交戰，自有一套交戰的禮儀，戰前的戰書，叫陣、決戰、分出勝負后收兵，可謂“點到為至”。反觀自兵不厭詐之后，成為多少卑鄙小人的托詞。繼而用一個禮尚往來，這么高尚的詞去報復，何等污濁。

人之初，性本善。不管有多罪惡的心里，善良的本性只是被灰塵遮住。青山遮不住，畢竟東流去。我要對得起一顆善心，以對得起為我搭建道德高臺的人。竄梁鴻于海曲，豈乏明時。舉案齊眉的的感動不來源于孟光一個人為丈夫舉案，恰恰是在梁鴻回應妻子時同樣表現出的舉案。十年生死兩茫茫，蘇軾能看到王弗還在窗前梳妝，一個為他經營的婚姻家庭的妻子。我想他被貶，甚罰俸祿之后，妻子依然與他在東坡上開墾。如亡妻仍在，那無盡的嬋娟之夜，幾個月之間從朝廷大員一路貶在海南，如有王弗的默默陪伴會有安慰。蘇軾用赤子這心去對王弗的愛情堅貞。一方經營的愛情不算愛情，因為根本對不起愛情二字，且不說血緣道德，不離不棄，相敬如賓，才是愛情這種道德的最高形式存在的前提。

愛情植根于道德之上。古人所謂的尾生之信，后人不被看作是愛情的守諾的典范，我卻不以為然。尾生能苦守橋底而等女孩前來付約，直到河水上漲而淹死，誰會笑他的傻。人約黃昏后，如果月亮已從柳稍落下，多少人還會等候佳人如期。苦守寒窯只能看作童話，也只能用童話的題材才能喚起你對愛情的向往。背信棄義被道德鄙視，何況陳世美呼！如今一句自由、平等，追求愛情，卻打破了所有。你對不起他的全心全意，他對不起你的付出，你對不起愛情的犧牲，他對不起你的執著。如此的愛情失衡怎能長久。愛情的道德平等在于什么呢？如果你找不到愛情平等的標準，那么“對不起”必是常有之事，而另一方的“沒關系”自然而出。假如有一天，雙方真的沒關系了，愛情必然東流去！

人類的發展得益于分工，分工沒有高低貴賤之分，愛情應該如此。千年之前的母系社會、父系社會，封建社會前期，到被董仲舒綁架了的婦女三鋼五常制度下的分工，壓制女性平等觀點被新時期的男女平等觀點沖破，就像決堤的洪水一般，如果洪水過后一切平常則好，反之如果形成了像黃河的河上河，那么婦女解放運動隱患，恰恰為現在愛情的失衡埋下了伏筆。男愿為愛情成為煮夫，愿把自己放得很低，能懂則然，否則對不起男的身份；女愿為愛情犧牲嫁給“條件好”的男生，愿把自己放低去追求愛情，能懂則然，否則對不起女的身份。愛情的平等不在于點于點的對等，如此一無愛情，二玷污了愛情。愛情中有分工，婚姻中有分工，家庭中有分工，在這樣的分工中尋求平等，在這樣的分工鑄造愛情。我用我的那份堅持去對你的堅持，我用我的那份執著去對你的犧牲，我用我愛情的方式去編制愛情的童話。