你了解道教生態觀嗎？

　　蔡漢以

　　2018-11-25

　　2018年11月13日，由中國科協批準，中國環境科學學會主辦，北京市道教協會、中國環境科學學會傳統文化與生態哲學分會、西安交通大學哲學與心理學系、北京華夏中環國學文化研究中心聯合主辦的第九屆傳統文化與生態文明國際研討會于2018年11月10日?13日在首都北京全國政協禮堂隆重舉行。

　　大會受到專業部門有關領導的高度重視，環境保護部原安全總工程師、中國環境科學學會副理事長陸新元，中國道教協會副會長黃信陽等領導到會祝賀，來自海內外的有關專家、學者、企業家、實業家500余人參加了會議。

　　中國環境科學學會、傳統文化與生態哲學分會秘書長高燕認為，人與自然共和諧是生態文明新時代的必然要求。堅持人與自然和諧共生，被列入建設新時代中國特色社會主義的十四個基本方略之一。

　　此次大會，大家以理論自信與理論創新，以新時代新思想，暢想新文化新憧憬。大家大膽立論，以責立言，共同探索如何創建生態文明新時代的生態文化，如何用儒家美的道德，道家美的智慧，佛家美的境界，易經文化美的哲學去充實生態文化的靈魂，去開啟新的征程。

　　會上，中國道教協會副會長黃信陽道長的講話，是我們了解---道教生態觀的重要文章，現轉發如下：

　　尊敬的各位領導、各位嘉賓：

　　大家上午好！在這個初冬時節，我們相聚在鑒證新時代中國發展的神圣殿堂-??全國政協禮堂，迎來了第九屆傳統文化與生態文明國際研討會。這是一次國際文化盛會，來自海內外的專家學者齊聚一堂，將對傳統文化與生態文明之間相關問題進行交流探討。生態文明建設與全世界人民的利益息息相關，本次會議對于傳統文化的關注，為生態文明建設的課題注入了新的智慧，無疑將會對生態文明建設的發展走向具有深遠的影響。

　　本次會議的主題是“建設美麗中國，創建小康文化，生態文明新時代、人與自然共和諧”，大家將共同探討弘揚傳統文化與建設生態文明之間的關系。作為中國道教界的代表，我很高興能夠與各位專家學者一起交流，通過對話為建設生態中國集思廣益。感謝會議主辦方中國環境科學學會給予我這樣一個機會，能夠在這里與大家分享道教的生態智慧。

　　習近平總書記曾指出，宗教應“積極踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合?！钡澜套鳛橹袊辽灵L的宗教，作為中華傳統文化的重要組成部分，理應響應黨和國家的號召，挖掘道教文化中豐富的文化內涵，提升道教文化的先進性和實效性，契合時代精神，積極參與國家文化軟實力建設，自覺弘揚道教文化中積極向上的內容，尤其是其中蘊含的豐富的生態理念。

　　首先，“道”的概念是道教生態觀的理論基礎。對“道”的不懈追求，就是道教的終極信仰，太上道祖是這樣定義“大道”的，“有物混成，先天地生。寂(jì)兮(xī)寥(liáo)兮(xī)，獨立而不改，周行而不殆(dài)，可以為天下母?！弊鳛榈澜痰暮诵母拍?，“道”本身兼具本體論和宇宙生成論兩個層面的含義。“道”作為本體論的存在是物之所以為物的根據所在，是它們的“是其所是”。它具有集普遍性和唯一性于一體的特性，是萬物共同的本質。而道教所遵循的修行法則就是對“大道”的體悟，而這種體悟又落實在于對“自然”的復歸之上。無論是太上道祖在《道德經》中所講“道生萬物”，還是在修行過程中強調的“形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物通”的路徑而言，道教本身都體現了明顯的以“自然”為根本的“天人合一”思想，從而衍生出保護物種、控制過分欲望、去人偽而歸自然的道教獨特的生態價值取向。而這種價值取向又可以歸結于“道”的概念，“道”成為了萬物相互交融的所在，正因為萬物都有一個共同的基礎性本質，所以才有可能有“天地一體”的回歸。也就是說，道教的生態倫理觀是強調物我交融、萬物一體的共生共榮之道。

　　其次，“道通為一”理念是道教生態觀的價值依歸。道教之所以重視生態環境，是因為道教從一開始就認識到人類是自然萬物中的一份子?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，“道”是一個包含有無的統一體，“一”就是“道”，“一”化生陰陽即為“二”，陰陽互動生化不息，創造出天地萬物。道教的宇宙生成理論把萬物歸結為同根同宗，因而具有了類似于張載“民吾同胞，物吾與也”的廣大胸懷。因此，道教的生態觀認為，在改造自然的過程中，自然與人類是“你中有我、我中有你”、“對待流行”的關系。南華真人（莊子）說：“天地與我共生，而萬物與我為一?！逼渲兴鶑娬{的就是萬物都是從本體根源處相同，而又在生化演化中同宗，并且相互依靠而沒有彼此高低貴賤之分。道的存有讓萬物相通而可交融，表現在道教的具體修行追求上，也就是通過打坐、靜定、心齋、內丹修煉等具體方法來拋卻人心中的小我，而返回到天地本源的“大道”之中，要達到這一境界最關鍵是在于能否實現天人一體，萬物交融。顯而易見，這是道教一種關愛生命、慈愛萬物的倫理精神。

　　再次，“少私寡欲”的教義是道教生態觀的踐行路徑。與其他宗教相似，道教提倡清凈自守的人格修養方法，對于人們過分的欲望進行合理限制。這種對人欲的限制一方面是回歸“大道”、修道成仙的途徑，另一方面也有利于人們減少需求，從而節約資源、保護生態環境。道教的教義中有很多是對人的欲望進行合理的調節，強調人們要效仿自然本身的清靜無為，在修煉過程中嚴格自守。具體來說，在生態倫理方面，道教還主張人應該少飲酒、少食肉，過一種簡單清靜的生活，這對于物種避免被濫殺具有重要的意義。道教還強調一種認識，即沒有口目耳暖之欲，就不會有生靈慘遭屠殺之禍，這與道教一直追求的天人合一之境是有著密切關聯的。只有避免了人對于生物的屠殺，才有可能實現萬物共生共榮的局面。

　　總而言之，道教對“道”的信仰體現在于對自然萬物共生共榮的關愛。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然的生活狀態就是道教徒孜(zī)孜(zī)以求的存在方式。這一思想理念在環境問題日益嚴重、人們過于強調經濟發展而忽視了環境本身的當今社會顯得尤為可貴。道教“眾善奉行、天人合一”的人生觀、價值觀，與中華民族傳統美德相得益彰。既是道教中國化對傳統教義教規的傳承與發展，又是對此作為適應時代進步要求的新闡述，尤其是為中華優秀的傳統文化賦予新的時代內容，將極大地促進道教的中國化，并與中國特色社會主義社會相適應，也將為實現中華民族偉大復興的中國夢做出道教思想文化的一份貢獻。

　　最后，再次感謝大會的邀請。預祝第九屆傳統文化與生態文明國際研討會圓滿成功！

　　祝各位身心康泰、吉祥順遂、福生無量！

　　謝謝大家！