睚眥之怨，無不報復(fù)

　　《漢書?朱買臣傳》中云：“悉召見故人與飲食諸嘗有恩者，皆報復(fù)焉。”這是“報復(fù)”一詞的出處。和《三國志?蜀志?法正傳》里面提到的“外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主。一?之德，睚眥之怨，無不報復(fù)”一樣，原意是指報恩或報仇，不過現(xiàn)在已經(jīng)單指采取行動報積怨和憤恨了。

　　在佛家看來：一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們?nèi)倘瓒鹊摹τ谔烊粸?zāi)害要忍受，對于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解，謂之無生法忍。道家贊成恩格斯所指出的：人類對大自然的每一個勝利，都遭到大自然的無情報復(fù)，所以推崇老子的“天人合一”與“道法自然”。當然也不排除跟某人算賬的報復(fù)行動，不然的話就不會有符咒了。這也是中外信仰的區(qū)別之一。

　　在天主教的教義《圣經(jīng)》的舊約《出埃及記》第21章里，曾直截了當?shù)奶峒啊耙匝圻€眼、以牙還牙”，表示如過被別人欺負或者冒犯，可以用相同尺度的方式予以報復(fù)。但到了新約時代，在《馬太福音》第5章中，耶穌已經(jīng)在孜孜不倦的啟示人們，要以憐憫代替報復(fù)，有些以德報怨的意思。

　　也許因為貧困，所以生活窮困潦倒，受過人嘲諷；也許因為命運捉弄，處處碰壁、倒霉至極，被人瞧不起；也許生性老實，見識也不廣、朋友也不多，卻莫名其妙的被騙光了錢財；也許抱著對未來美好的愿望愛上了一個人，到最后證明不過就是被對方欺騙了感情；也許工作不順，被同事下井落石，又被上司狠狠地侮辱過，甚至連飯碗也失去了；也許被有錢人放狗咬過，也許被警察、城管和各種執(zhí)法者刁難過，也許被自己的家人和戀人數(shù)落過……總之，往往就是那些活得很不如意、很窩囊、很憋屈、很想去一死了之的人群比較會報復(fù)之心油然而起。

　　報復(fù)是一種心理現(xiàn)象，是在社會交往中想以各種攻擊方式對那些曾給自己帶來過傷害、挫折、不愉快和打擊的人發(fā)泄自己怨恨、不滿的一種情緒，也是試圖通過某種行動使得那些自己憎恨之人受到打擊、甚至受到傷害的一種表現(xiàn)方式。其形式多種多樣：有的是惡作劇式的報復(fù)。這主要表現(xiàn)在低年級的校園里，或者損壞和丟棄對方的心愛之物，或者用對方害怕的東西嚇唬他，也就是最溫柔、不傷大雅的方式。

　　間接式的報復(fù)無處不在。這其中在校園里表現(xiàn)為雖然明知自己斗不過對方，就把自己的委屈添油加醋的告訴老師，通過讓老師批評對方來平衡自己的心理。在社會上則通常表現(xiàn)在找一幫人幫自己出氣，財大氣粗者則可以買兇殺人；有權(quán)有勢者則可以運用國家暴力機器來達到借刀殺人的目的；就是手無搏雞之力的老婦人，也可以借助扎紙人、念咒語和祈求老天降罪于對方等方式，來試圖達到報復(fù)的效果。

　　不過在現(xiàn)實生活中最常見的還是以牙還牙式的報復(fù)。雖然儒家學說一直強調(diào)中庸之道和“以德報怨”，在現(xiàn)行的文明法紀中，受到傷害者的合法權(quán)益由法律提供保障，并依法懲治侵犯者，報復(fù)不是合法的自辯理由，以牙還牙的報復(fù)更是超出法律范圍，被司法所不允許的。可是，報仇雪恨才是中華道德倫理的核心價值觀，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”的思想更是在廣大民眾中根深蒂固。

　　尤其是在民間的廣大民眾心里，報復(fù)與報仇、復(fù)仇等同義。尤其是在現(xiàn)在這樣一個光怪陸離、浮躁虛偽和充滿仇視與報復(fù)心理的社會中，因為受到了來自各方面的壓力而變得生活艱辛、因為受到了各種變數(shù)的影響而感覺孤立無援、因為知道了富人的奢侈、窮人的無助而變得忿忿不平的人們就會很容易受到自己心理的影響，也就會從報復(fù)的過程中產(chǎn)生的某種快感得到藉慰。

　　用現(xiàn)在的觀點看，我們應(yīng)該當老實人、做老實事，如果因此受到強權(quán)或他人的傷害，那么就能躲就躲，躲不了還可以求助法律，如果這都不能解決問題，那就和傳統(tǒng)道德教導的那樣，采取原諒、寬恕和忍耐的態(tài)度，如果以怨報怨，其結(jié)果只能是怨怨相報何時了。連《增廣賢文》都說：“忍一時風平浪靜，退一步雨過天晴。”

　　用宗教的的觀點看，當別人要打我們的左臉時，應(yīng)該主動把右臉湊過去給他打。如果抱著這樣的心態(tài)去解決，對方總有收手的時候，忍耐的結(jié)果就是事情最終會得到化解的。當然會善有善報，惡有惡報，因果報應(yīng)是不虛的，對方如果不懺悔和不改正，會墮入阿鼻地獄的；而自己卻因為原諒，寬恕和忍耐，消掉了惡報，不僅會幸福，還會升入天堂的。總之，海納百川，有容乃大，就會和彌勒佛那樣：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”

　　只是現(xiàn)實的這個社會并不是這么簡單，即便是自己不想惹事，但總有人有事惹上身來；即便是惹不起躲得起，也擺脫不了對方的魔爪；想著“多一事不如少一事”、“舍財免災(zāi)”，忍氣吞聲的得過且過，不招誰也不惹誰，性格磨練得溫良恭儉讓，既不小心眼，吃點虧也就自己認了，可是在對方眼里卻變成了懦弱沒用的表現(xiàn)，真的好欺負，試想一下，這樣的人不欺負還欺負誰去，傻瓜都知道，吃柿子撿軟的捏。

　　現(xiàn)實社會中人們常把“以德報怨”視為德行高、修行好的表現(xiàn)之一，而歷史上也有無數(shù)被有意拔高的這等英雄，殊不知這種觀念是不可取的，有些人別有用心的制造了錯誤的導向。那段孔子的言語出自《論語?憲問》。原文為：“或曰‘以德報怨，何如？’子曰‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”孔夫子說的是“以直報怨”，就是以公正的態(tài)度去回應(yīng)對方的不是，就是你對我好，那我一定要對你更好；而你對我不好，我沒有理由對你好。這才是做人的態(tài)度。

　　因為中庸之道盛行了幾千年，忍耐和忍讓也被歷朝歷代的統(tǒng)治者強加在民眾的思想之中，所以國人常常被老外說成是麻木不仁和少管閑事的，那是因為還沒有觸及到自己的切身利益。而哲學原理指出：沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象且本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，而人的本質(zhì)也是輕易不會改變的。也就是說，好人即便對他再壞，他都不會改變優(yōu)良的本質(zhì)；而壞人即便對他再好，也不會改變壞人的本性。

　　所以，即便是中庸之道深入人心，和諧社會廣為人知，未來的夢想像一個五顏六色的肥皂泡，也改變不了國人在受到他人欺負、在求天天不應(yīng)、求地地不靈的時候奮起反抗的堅定信念。雖然那種以牙還牙的報復(fù)也許就是國歌里唱的“最危險的時候”“發(fā)出的最后吼聲”，也是不考慮后果、憑著本能發(fā)出的抗爭。自古云：“士可殺，不可辱。”于是就有了引起全國關(guān)注的山東聊城因為辱母而引發(fā)的于歡殺人案，更重要的是，由于高院的介入，一審的無期徒刑最后被改判為有期徒刑5年。不少人就知道了法律和法庭其實也是可以改寫的。

　　中國一向都是秉承“中庸之道”，只不過建國后的新政權(quán)奉行“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”的外交政策，先是有了抗美援朝，再又有了對印度阿三的打擊，珍寶島敢于和北極熊對峙，就在世界有了敢于亮劍的印象；后來改為“不惹事、不怕事”，可是只是遵循了前半部分，而后面的則被韜晦國策所遺忘。現(xiàn)在又試圖秀肌肉、展示強國強軍的模樣，可是四顧之下，滿目皆是敵人。就拿和印度在邊境的對峙來說，西方主要大國都是對方的堅強后盾，連那些拿了我們無數(shù)援助的周邊小國也不站在我們這邊，所以就倍感委屈：我們現(xiàn)在既不輸出革命，又不主動惹事，你們還想怎樣呢？（2017年10月15日）