一直認為錢鐘書的《圍城》是繼魯迅后對人們心理活動描寫最細膩深刻的了，方鴻漸那光鮮的外表下虛榮的內(nèi)心生動地躍動著我們所有人的心思，包括他較少情景下的謙虛。

事實上，我們每個人都很熟悉謙虛，也希望自己是個謙虛的人，但幾乎都僅僅是希望別人知道我們謙虛，而對于謙虛的內(nèi)在功用所求不多。

大多時候，我們應(yīng)該把謙虛歸功于社會，是社會教育我們要謙虛。這謙虛只是道德上的要求和規(guī)范，是個體社會化的結(jié)果，我們只是學(xué)會了他人要求的樣子，但是否是違心的則因人而異了。

所以，正如我們所看到的那樣，謙虛可以有很多“近義詞”，如虛假、虛偽、虛榮等，確實有一個共用的“虛”字，在很多人身上甚至可以畫上等號。

如果有人說：“我這人能接受批評，只要別人說的是對的，我都愿意改正。”類似的話語我們幾乎都聽過，或者我們自己曾說過，特別是婚姻生活中常常作為發(fā)生矛盾后的一種解決方式。看起來似乎是一個謙虛的人，但基本不要對他的“改正”懷有美好的愿望。一個對改正自己錯誤設(shè)定了前提的人是不可能真正改正的。對與錯有客觀標準嗎？可以想象，在他的評判體系中他人的批評基本上都是錯誤的、都是沒有道理的，自己總能有十足的理由反駁。哪怕真的是自己錯了，也最多在表面上不反對。真正會改正錯誤的人必然知道人的成長過程就是一個人格完善的過程，是不斷地修正自己的過程。這種人不需要給自己改正錯誤設(shè)定任何條件，甚至他的改正完全是處于自動狀態(tài)。正如孔子所說的：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。

在與人交往中，不乏謙虛的恭維和交談，很多時候這種謙虛是一種人際關(guān)系手段。與地位、名望或其他被自己高的人交往，我們愿意放低身段，那是謙卑，并不等于謙虛，更多的是“卑”。初識某人時，我們隱藏自己“樂于展現(xiàn)的自我”，那也不是謙虛，而更多的是交往的方式，時間一久，常常“原形畢露”。也有一些重要的場合，需要我們展現(xiàn)自己時，我們常常會以“在這方面，我也只有淺薄的認識……”等等之類的話語來開場。這通常是一種心理防御機制，首先給自己搭建一個臺階，萬一需要的時候，好歹能下得了臺。

更多的時候，不管自覺不自覺，我們謙虛是為了得到別人的贊揚，讓別人表揚我們有這樣的品德。因為這是社會的普遍美德，至于是不是內(nèi)心真實的自己并不十分重要。

真正的謙虛又該是什么呢？孔子所言的“見賢思齊”自然是應(yīng)有之義。謙虛在成為道德之前是有其生物學(xué)意義的，人類在進化的過程中智力在增長，但很多生存技能卻在衰退，只有互相幫助和支持才能在叢林中直立著走到城市。必須要知道他人有長于自己之處，向他求助、向他學(xué)習(xí)才能共同進化。時至今日，人類已經(jīng)成為高智能的生物，但要知道，任何其它物種都有值得人類學(xué)習(xí)的地方。這不勝枚舉。

對于個人，同樣要清楚，任何人（確實是任何人）都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點是重要的，真心實意對待他人的優(yōu)點更是難能可貴。