閱讀的本質在于精神上的慰藉與啟迪，我們閱讀的不僅僅是文字，更是它文字下用身心去領會的精髓，只有讀懂了作者筆下字里行間的深刻內涵，才能真正在閱讀中受益。科技的發展將名著以視覺畫面代替文字的效果呈現，似乎是省去了閱讀整本原著的時間，卻無法領悟人物的內心以及對社會的抨擊，只了解其基本故事情節亦是對名著的褻瀆，文字才具有傳遞情感的力量。

《巴黎圣母院》，一部現實主義和浪漫主義相結合的杰作。維克多·雨果運用對比的手法塑造了具有鮮明特色的人物形象，以其曲折離奇的故事情節以及毀滅性的結局，給人以巨大的震感。每個人物的設定都與宗教息息相關，副主教克羅德·福羅洛在教會教義的枷鎖下，將自己禁錮在自己打造的桎梏中，最終成為了宗教的犧牲品；愛斯梅拉達作為善良、美麗、純潔、堅貞的化身，最終卻被宗教法庭絞死。

維克多·雨果（Victor Hugo，1802年2月26日—1885年5月22日）是法國19世紀前期積極浪漫主義文學的代表作家，人道主義的代表人物，法國文學史上卓越的資產階級民主作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。

雨果出生于法國東部緊挨瑞士的省城貝桑松，他的父親是拿破侖手下的一位將軍，兒時的雨果隨父在西班牙駐軍，10歲回巴黎上學，中學畢業入法學院學習，但他的興趣在于寫作。他15歲時在法蘭西學院的詩歌競賽會得獎，17歲時在“百花詩賽”得第一名，20歲時出版了詩集《頌詩集》，因歌頌波旁王朝復辟，獲路易十八賞賜，之后寫了大量異國情調的詩歌。之后他對波旁王朝和七月王朝都感到失望，成為共和主義者，他還寫過許多詩劇和劇本，幾部具有鮮明特色并貫徹其主張的小說。

1841年雨果被選為法蘭西學院院士，1845年上任院議員，1848年二月革命后，任共和國議會代表，1851年拿破侖三世稱帝，雨果奮起反對而被迫流亡國外，流亡期間寫下一部政治諷刺詩《懲罰集》，每章配有拿破侖三世的一則施政綱領條文，并加以諷刺，還用拿破侖一世的功績和拿破侖三世的恥辱對比。

1870年法國不流血革命推翻拿破侖三世后，雨果返回巴黎。雨果一生著作等身，涉及文學所有領域，評論家認為，他的創作思想和現代思想最為接近，他死后法國舉國至哀，被安葬在聚集法國名人紀念牌的“先賢祠”。

雨果最為法國人津津樂道的浪漫事跡是：他于30歲時邂逅26歲的女演員朱麗葉·德魯埃，并墜入愛河，以后不管他們在一起或分開，雨果每天都要給她寫一封情書，直到她75歲去世，將近50年來從未間斷，寫了將近兩萬封信。貫穿雨果一生活動和創作的主導思想是人道主義——反對暴力、以愛制“惡”。

雨果幾乎經歷了19世紀法國的所有重大事變。一生寫過多部詩歌、小說、劇本、各種散文和文藝評論及政論文章，是法國有影響的人物。

雨果的創作歷程超過60年，其作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，合計79卷之多，給法國文學和人類文化寶庫增添了一份十分輝煌的文化遺產。其代表作是：長篇小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《海上勞工》、《笑面人》、《九三年》，詩集《光與影》和《就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信》，短篇小說《“諾曼底”號遇難記》等。

《巴黎圣母院》寫于法國風云變幻、階級斗爭激烈的年代。1794年雅各賓政權被推翻后，代表大資產階級利益的政權隨之建立，人民群眾的處境日益惡化。拿破侖以平息國內判亂和擊退國外封建聯軍而震動全歐洲，但隨后就是波旁王朝的復辟。1824年，路易十八逝世，查理十世執政，是波旁王朝統治最黑暗的時期，極端保皇分子入內閣，天主教會勢力更為猖獗。1830年七月革命后，掠奪革命果實的銀行家統治著法國，金融資產階級進入全面勝利和鞏固時期，但同時，無產階級也開始登上歷史舞臺。這一時期法國社會正處于急劇轉折之中，各種斗爭十分激烈、尖銳，而《巴黎圣母院》這一經典名著就是在這一被動的背景下寫成的。

一、被教會扭曲的可憐的黑色靈魂

巴黎圣母院的副主教克洛德·弗羅洛，身披神職人員的神圣光環，表面上過著清苦禁欲的修行生活，事實卻道貌岸然，在莊嚴肅穆的宗教權威之下，禁欲主義使他倍受身心摧殘，扭曲了他原始的靈魂，當他看著愛斯梅拉達被絞死的時候，他身上透露著宗教惡勢力的本質便被暴露得淋漓盡致，最終毀滅了愛斯梅拉達，也葬送了自己。

在我看來，在克洛德·弗羅洛惡魔嘴臉的標簽背后，更多的卻是可憐，他不過是宗教勢力的犧牲品，他的靈魂需要洗滌，但卻沒有人去拯救他，他心理活動不斷變化沖突。愛是一種本能，最初他愛上愛斯梅拉達是那樣的純粹，但作為一個神職人員，他的禁欲主義是虔誠的，他也曾試圖向上帝懺悔，甚至他禁止愛斯梅拉達到圣母院跟前的廣場來，以為看不見她，他就能恢復他的圣潔生活，重新皈依上帝。然而他的道德觀是與其本能的欲望進行著激烈的沖突，使他的靈魂和肉體受到了雙重的摧殘，而他越是壓制自己對愛斯梅拉達的愛，他的內心沖突越是激烈，最終因愛而妒，由愛生恨，親手摧毀了他所得不到的美好，他對愛斯梅拉達的喜愛變成了迫害，最終變成了一種獸性欲望。

究其本源，是他生活的社會背景、特殊的社會地位，決定了他的思想與行為，在天主教會作為封建主階級進行精神統治的工具的大背景下，宗教限制了他的身心自由，他的逆反心理得不到救贖。他也曾是一個善良優秀的人，聽話、勤奮、好學，他是父母眼中的好孩子，別人眼中的優秀神父。1466年盛夏的那場瘟疫，是他有生以來所面臨的第一場危機。那場災難，奪走了他父母的生命，使他成了一個孤兒，在這場巨大的變故中，他接受了現實，毅然承擔起弟弟的家長的責任，他把弟弟視為珍貴的東西，給予了無微不至的關懷。面對被人遺棄、相貌奇丑的卡西莫多，克洛德對他流露出了深切的同情。他在收養卡西莫多時暗自許下心愿，出于對小弟弟的愛，他要撫養這孩子長大成人，將來小約翰無論犯下什么過錯，都有以他的名義做的這樁善事來贖補。雖然這是一同情、善良、憐憫之舉，但體現更多的是對弟弟小約翰的愛。但是這種善良最終在宗教的摧殘下轉變為黑色的靈魂，深深的折磨著他，當他在墻上刻出了希臘詞的字母命運時，徘徊于上帝和愛斯梅拉達之間的他內心該有多么痛苦啊！克洛德的死，既是對他罪惡的懲罰，又是對他內心的解脫，這是他的必然走向。

二、暗黑中的一縷陽光

卡西莫多是巴黎圣母院的敲鐘人，雨果理想中善良的化身。他的相貌極其丑陋：他長著四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，獨眼、駝背、跛子，身體的高度和寬度差不多，下部是方的，兩腿從前面看，好像是兩把鐮刀，刀柄同刀柄相連起來。似乎上帝將所有的不幸都降臨在了他的身上，這也恰好是通過夸張的手法為后文強烈的對比做好鋪墊。盡管卡西莫多受盡了嘲弄，但他內心崇高，是一個富有正義感、富于感情的人。他對愛斯梅拉達的愛慕不同于克洛德瘋狂的占有欲，也不同于花花公子弗比斯的逢場作戲，是一種無私的、永恒的、純真的愛，始于感激，忠于尊重，陷于人性。

雨果賦予了卡西莫多一種缺陷美，外表丑陋的他卻有著純潔的心靈，勇敢地從封建教會的死刑架上救出了愛斯梅拉達，在圣母院中，卡西莫多更是無微不至地照顧愛斯梅拉達，這種無私的奉獻和克洛德的占有欲恰好形成鮮明的對比。對于卡西莫多來說，克洛德是他的"再生父母"，他對他只有惟命是從，也曾奉命在深夜搶劫愛斯梅拉達。然而，當卡西莫多認識到了克洛德骯臟的內心以及封建教會勢力的黑暗時，他親手將克洛德從鐘樓上扔下去摔得粉碎，即是出于對愛斯梅拉達強烈的愛，更是對封建宗教勢力的反抗，此時的他已經不是那個對克洛德言聽計從的卡西莫多了。最終他以一種凄美的方式——與愛斯梅拉達一同長眠來守護自己所謂的愛情。

二、真善美的隕落，對生命的哀嘆

愛斯梅拉達是完美的化身，內在與外在都美得令人驚異，她高尚、純潔、善良，當詩人格蘭古瓦即將被乞丐王國絞死的關鍵時刻，她毫不猶豫地以愿意和他結婚的方式救下了詩人；當卡西莫多因為搶劫失敗，被皇家衛隊逮捕，被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾時，她還不計前嫌送水給受刑時的卡西莫多；她很輕易的愛上弗比斯，僅僅是愛他華麗的外表，愛得如此膚淺，卻又如此忠貞不渝，當愛斯梅拉達跪在屋頂上，他還渴望能弗比斯出現在自己的面前；當副主教克洛德利用種種卑劣手段想強迫愛斯梅拉達接受他的愛情時，愛斯梅拉達寧死不從。她善良卻不失原則，她的毀滅也是對封建專制殘酷統治和教會邪惡勢力的有力控訴，同時也喚起了人們對真善美的追求。

雨果以悲劇結尾，悲劇中又體現著浪漫主義，凄美的悲劇更為令人震撼，留給讀者的是無限的感觸與遐想，這也正是文字的魅力，唯有靜靜閱讀，才會引發讀者的思考，而唯有學會思考，才會取得更大的進步！