貴州施秉隱藏一個村寨，村寨的名字叫“中洞灣”，這里住著一個未識別的民族，他們自稱“果莫”。外面人稱他們為“革家”，舊時稱為“仡篼”，有的書寫作“?兜”。歷史上關于革家的記載很多，如，明朝著名理學家王守仁在其《月潭寺公館記》一文說：“興隆（現黃平）、偏橋（現施秉）之間，各數千里，行者至是，皆備困饑卒，宜有休息之所，而巖麓故有寺，附巖之戍卒、官吏，夷（苗族）、革（仡家）?（木佬）之種，連屬而居者，歲時令節，皆于是焉”。郭子章《黔記》亦說：“仡兜苗在施秉、龍泉及黃平等處”。乾隆《鎮遠府志》載：“仡兜。鎮遠、施秉、黃平皆有之，好居高坡，不籬（音li)不垣， 男子衣類土人，女子短衣，偏髻，繡五彩于胸袖間，背負海巴，蠶繭累累如貫珠。人多嗜酒，四時佩刀弩入山逐鹿、?雀，其藥箭傷人，見血立死，然無敢為盜。”如此等等。然而，當今五十六族中，確實沒有“革家”之族，說他是未識民族，也情有可原。
說到革家，人們只想到黃平重安或凱里龍場等地，其實大家都把施秉給忘記了。其實在施秉，革家人居住在地方比較多，如柳塘、麥子嶺、鍋巴莊、巖頭上、地旗、地南、石廠以及現在我們說的中洞灣都是。早在二十多年前，我曾到過中洞灣采訪，我就發現這里的革家人自己的傳統文化保持得很好。當時一個從城邊嫁去的漢族姑娘，居然也一口的革家話，讓我敬佩不已。
此行是因為開展傳統村落調查活動，我首先就提出去中洞灣看看， 同行的同事贊成了我的建議。中洞灣是施秉縣楊柳塘鎮地壩村的一個小村莊，經緯度為：北緯N27°0′15.32″，東經E108°11′41.93″，在施秉縣城東南面17公里處。從縣城出發南行，過804縣道，又經799鄉道后，有便道直通該自然村。一路是桂花園林，又是葡萄基地，中洞灣就深藏于青山的盡頭。說它是青山，還真不假，因為入村的便道兩旁均是密林和竹園。路基在抬升，車爬過一節小山道，高大林縫隙里就見閃爍的池湖??中洞灣到了，中洞灣革家人環池而居，這是一個桃園般的天地。
中間是一口大大的塘池，在陽光的照射之下，塘池閃耀著光芒。四岸是竹林和大樹，又有田園幾丘，木樓幾處，環繞道這湖池。這時候的塘池更綠了。這真是一湖的清水半池綠。
岸邊的房舍多是木樓，懶洋洋的小貓小狗在林蔭下打著哈氣。一行翠綠的鳥兒在塘中劃過，消失在湖池的另外一角。板栗樹上的板栗此時裂開了口，栗子已吊落了下來。冬瓜也成熟了，毛茸茸的泛起白灰。幾株矮小的的古桂樹，零星開著花朵，香飄灑在村落和池塘之間。
我們無暇顧及這些景致，因為這個傳統的村落故事需要我們去了解。
就在去中洞灣之前，我們先給了村里的村長打過招呼，村長叫這里的組長在家候著。組長叫龍傳兵，現年42歲，兩個子女，女兒參加了工作，兒子也在省城的一所大學讀書。見面我們到來，十分熱情地接待了我們。
或許我對于眼前的這位“革家”兄弟的族別身份產生懷疑，劈頭就問：“你是革家？”龍組長笑了：“如假包換！”這一唱一合，打破了先前的疑慮。因為同行的楊勝軍，是地道的施秉人，他就從來不相信施秉還有能操革家語言的革家人。據龍組長介紹，中洞灣共有22戶，93人，除一戶是漢族以外，全是革家。這里的革家人不論老少，均能操一口嫻熟的革家語言。他說，他的愛人是施秉縣城邊窯上的，嫁到這里已二十三年了，她也能操一口地道的革家話。這里的小孩，一生下來，就接受這種語言的學習。大至至十一二歲時，他們就開始學唱革家歌謠。這里的革家人很聰明，他們既能說革話，也能說漢話和苗話。革家山歌更是聲名遠播，能用漢語唱，也能用革家語唱。施秉山歌協會革家人是主角。龍傳兵的母親是個八十多歲的老人了，在和我們用苗語交流的同時，她介紹說，革家人如果不會唱山歌，那是要被人恥笑的。
說到革家，我們都能想到革家人的服飾。革家人的蠟染、織花、刺繡、銀飾也是一流的。特別是蠟染堪稱一絕。她們以圖案均稱，疏密相間，花紋別致、風格獨特而著稱于世。據龍傳兵母親介紹說，革家人從八九歲就隨長輩們點蠟了，十五六歲就能匠心獨運，成為一名蠟染能手。織布，點蠟、染布、水煮、漂洗等等，都能嫻熟掌握。所制成品藍白分明，色彩鮮艷。她們所點染的蠟染圖案均與大自然有關。如太陽、水波、瓜果、水草、蝴蝶、燕子、錦雞、青蛙、螺絲、野花等等都活靈活現。由此可以看出革家人對美好生活的向往和熱愛。
廖啟珍是由黃平嫁過來的革家女，現在都有孫子了。我問她，會不會做革家衣？她毫不避諱地說，那有什么？我們革家人不會那還行？說著，翻箱倒?，排出一大抱衣物出來。她說，這些都是她從小就做的，雖然沒有現在年輕人們穿著的那樣艷麗，但這是真貨。不象她們現在拿毛線做的那種。我不懂欣?，但我相信這些是一個女孩的手藝成就，是值得驕傲的工藝所在。她說，我的這些衣服在施秉很少穿，因為施秉革家比較少，大多回老家去走客時穿。不過，有一個節日她們也會穿，那就是石廠革家蘆笙會。
石廠革家蘆笙會會期是正月十五，離中洞灣只有四公里遠。每縫會期到來，革家姑娘會身著艷麗的盛裝，撐著雨傘前去趕會。附近的革家寨以及苗族寨子的人們都要到那里歡聚一嶺，共賀新嬉，祈禱來年風調雨順。石廠革家蘆笙會是施秉唯一由革家人開辦的蘆笙會，據傳，穿上蘆笙會已開辦八百年歷史了。屆時，黃平、凱里一帶的革家兄弟姐妹都來參會。
革家姑女人的衣冠十分講究，女性依然是頭頂灰白的巾帽配上鮮紅色的條飾并在腦后垂著紅纓（已婚女換成藍頭帕），顯得相當醒目。帽檐在耳朵兩邊撐開，活像戰時的頭盔，腰纏圍裙，腳打繃帶均以紅色作裝飾，乍一看，活脫脫就是颯爽英姿古代武士“戎裝”。也正因為這身“戎裝”，所以人們把革家說成是后羿的后裔。
說是后羿之后裔我們無法證實其準確性，但有一件實物例證似乎證實了這一點。那就是大門的門楣之上或堂屋內的香壇之上，確實都掛著弓箭。這件實物標志或許就能證明這一點。
龍傳兵家養有畫眉，平常他外出，都是基人母幫忙喂養。養鳥可能是這個民族的習性。我曾在鍋巴莊革家寨采訪時，遇到一個老奶奶，她手里居然飼養著三只畫眉。我就納悶：養鳥的人現在比較多，當的苗族漢語都在養。但要說婦女也養鳥，就顯得“另類”了。不過，在這里，不養鳥的女人，那才叫另類。革家人很聰明，他們居住在山坡之上，“四時佩刀弩入山逐鹿、?雀。”由此可以得之，這是一個愛好養鳥的民族。
費孝通在他寫的《兄弟民族在貴州》一書中認為：“‘革兜’是一個比較古老的土著。革兜是僚族的后代，僚族是早年在西南的一個重要民族。‘僚’字的意義是打獵，可能是因為這個民族是打獵的，從此得義。”從費老的話，我們就不難理解革家為什么要養鳥了。
苗族有部大歌，名叫《斬龍》，這其中就說，苗族的一個漁翁，他的兒子被龍吃了，苗族人沒有辦法。經多方打聽，后來用銀子去請來了一個革家人，是他進入清水江把龍斬了，又才救出漁翁的兒子。而在苗族的另外一部古歌《開親歌》中也提到，革家人幫助燒了蜂窩，人們才砍楓木樹的故事。從這些古歌和傳說故事里，說明“逐鹿?雀”是革家人的獨特本領。漢史上的“后羿射日”，傳說十日齊出，禍害蒼生，羿射九日，只留一日，給大地帶來復蘇的生機。射日英雄“羿”既然是射師，其后裔在香壇或大門上掛著的弓箭，當然就是為祭祀祖先的祭物，這當是無可厚非的了。
夕陽西下，龍組長家的飯菜已熟了，舉酒對月同飲，酒足飯飽之后，我們回到了偏橋城。
二0一七年十月一日（國慶節）
