隨便翻看了一下《清史稿》中的曾國(guó)藩傳，基本都是一本正經(jīng)的敘事，而我們往往不太容易從一本正經(jīng)的敘事中看出一個(gè)人的性格特征。看過(guò)司馬光和王安石的正史記載，但是覺(jué)得不如自己看過(guò)的一則故事精彩。這則故事是這樣的：當(dāng)年，王安石和司馬光擔(dān)任群牧司判官，包拯則是他們的頂頭上司—群牧使。有一次，群牧司衙門里的牡丹花盛開(kāi)，包公置酒賞花。司馬光和王安石都不喜歡喝酒，但是在包拯的勸說(shuō)下，司馬光勉為其難的喝了幾杯；但是王安石呢，不管包公如何勸，王安石始終滴酒未沾。王安石當(dāng)宰相期間，得到了“執(zhí)拗宰相”這個(gè)稱謂，無(wú)論別人怎么反對(duì)變法，王安石從不退讓，堅(jiān)持推行自己的改革。史書對(duì)王安石的評(píng)論：“安石遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回。”從這個(gè)例子是不是就可以很容易地看出來(lái)王安石的性格特征呢？歷史中多記載一些個(gè)人的生活小事件，這樣讀起來(lái)會(huì)更有趣也更容易把握歷史人物的性格特征。

我贊同王安石對(duì)喝酒的觀點(diǎn)，但卻不一定有他那堅(jiān)定的意志能夠堅(jiān)持下來(lái)；但是反對(duì)王安石的變法，贊同司馬光的見(jiàn)解。王安石認(rèn)為：“善理財(cái)者，不加賦而國(guó)用足。”司馬光認(rèn)為：“天下安有此理？天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦。此蓋桑羊欺武帝之言，太史公書之以見(jiàn)其不明耳。”其實(shí)誰(shuí)的觀點(diǎn)對(duì)，史書的記載已經(jīng)給出了答案。“司馬光去世后，京師人罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過(guò)車。及葬，哭者如哭其私親。”

“自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”，說(shuō)固執(zhí)、執(zhí)拗也行；說(shuō)執(zhí)著也行。到底如何看待這一特征呢？這要分析具體的情況。

先從比較大的方面著手來(lái)分析：在權(quán)利界定清楚時(shí)，個(gè)人在自己的領(lǐng)域完全可以一意孤行，置他人意見(jiàn)于不顧，這樣的行事可以不論對(duì)錯(cuò)，因?yàn)闊o(wú)論對(duì)錯(cuò)都是自己負(fù)責(zé)，不會(huì)對(duì)他人造成影響。就拿王安石不喝酒一事而論，我喝酒或不喝酒不會(huì)對(duì)別人造成什么不良影響，我完全有權(quán)利堅(jiān)持自己不喝酒。但在涉及到他人時(shí)，絕對(duì)不可以“自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”，因?yàn)槟愕囊灰夤滦泻芸赡芙o別人帶來(lái)極大的痛苦，尤其在強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)制的推動(dòng)作用下。這樣的例子太多了，王安石主導(dǎo)的改革不就給民眾帶來(lái)很深的災(zāi)難嘛，以致于民眾對(duì)司馬光說(shuō)：“公無(wú)歸洛，留相天子，活百姓。”

嚴(yán)復(fù)把穆勒的《論自由》翻譯為《群己權(quán)界論》，其實(shí)指出了群己權(quán)限要?jiǎng)澐智宄河蛞杂桑河蛞裰鳌Ｔ诮o自己界定的領(lǐng)域內(nèi)自己可以隨便折騰；但在涉及到眾人時(shí)，不應(yīng)該只是由你說(shuō)了算，你突發(fā)的奇想，再加上權(quán)力的放大作用，完全有可能把大眾拉入痛苦的深淵，這就是群域需要民主。而現(xiàn)在得到普遍認(rèn)可的是憲政民主，就是民主要有權(quán)利的制約，以防止多數(shù)人或少數(shù)人的暴政。民主在公共領(lǐng)域起作用，每個(gè)人都有決定公共事務(wù)的權(quán)利。

上面只是從外部性來(lái)說(shuō)這種“自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”，現(xiàn)在就放在微觀的個(gè)人身上來(lái)看。“自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”的另外說(shuō)法有“一根筋”和“不見(jiàn)黃河不死心”等說(shuō)法。這種特征放在個(gè)人身上來(lái)看可以是執(zhí)著，哈耶克在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盛行之際可以說(shuō)“不適時(shí)宜”地寫作了《通往奴役之路》，當(dāng)時(shí)，大哲學(xué)家羅素參觀完蘇聯(lián)后，極力贊美蘇聯(lián)的體制和發(fā)展；我也看到過(guò)薩繆爾森對(duì)蘇聯(lián)的預(yù)測(cè)，薩繆爾森認(rèn)為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)大為可觀。結(jié)果呢？８９年蘇東劇變，從此開(kāi)始，所有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都開(kāi)始轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，朝鮮是個(gè)例外，不過(guò)，無(wú)需多看，只要看看朝鮮運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)獲獎(jiǎng)后的個(gè)人感言，就可以看出朝鮮的發(fā)展層次。朱棣文在哈佛大學(xué)的演講中講到他那時(shí)是超級(jí)“一根筋”，目標(biāo)非成為物理學(xué)家不可。朱棣文于１９９７年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，２００９年出任奧巴馬政府能源部長(zhǎng)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這種“自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”應(yīng)該是一種執(zhí)著吧！

當(dāng)然這種個(gè)性成為一種固執(zhí)或執(zhí)拗也是常發(fā)生的事情，王安石不就是一個(gè)明證嘛！王安石的改革給民眾帶來(lái)了很深的災(zāi)難。自己本身經(jīng)歷的許多事與愿違的事，回想起來(lái)也是由于固執(zhí)造成，“自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”，正是這種特征的性格給自己帶來(lái)了痛苦。因此，有必要進(jìn)一步厘清。

“執(zhí)意不回”其實(shí)是一種意志力的體現(xiàn)，意志力強(qiáng)是一種很好的品質(zhì)，這種意志力其實(shí)是有助于進(jìn)步，有助于走的更遠(yuǎn)一點(diǎn)。關(guān)鍵在于“自信所見(jiàn)”，過(guò)度自信便是自負(fù)，沒(méi)有自信又不會(huì)走遠(yuǎn)；其實(shí)，做人也是一種技術(shù)，要在一定范圍內(nèi)平衡各種品質(zhì)，過(guò)與不及都是不可取的。這個(gè)平衡點(diǎn)是不容易找到的，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際成本等于邊際收益不容易找到一樣，每個(gè)人都是在試錯(cuò)和模仿中接近這一點(diǎn)的。有人會(huì)說(shuō)，我就不按這一點(diǎn)行事，沒(méi)關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)毫不留情把那些遠(yuǎn)離這一點(diǎn)的人淘汰掉，正如競(jìng)爭(zhēng)會(huì)把那些不理性的企業(yè)淘汰掉一樣。王安石后來(lái)遭到眾人一致的反對(duì)，就是自信過(guò)度了最后被淘汰出局了。自己的不切實(shí)際的自信已經(jīng)導(dǎo)致自己連續(xù)兩次被淘汰出局。你要為你的自負(fù)付出代價(jià)，這就會(huì)提醒你要慎重，不要狂妄自大。關(guān)鍵是怎樣能阻止自信過(guò)度呢？

一，多出去走走，多聽(tīng)聽(tīng)別人的見(jiàn)解，多了解那些有深遠(yuǎn)影響的思想及研究。這樣，你才能不是井底之蛙，你所見(jiàn)的才不是一小塊天，所見(jiàn)越多對(duì)知識(shí)就會(huì)越敬畏。多見(jiàn)見(jiàn)，多看看，多想想，就會(huì)多點(diǎn)認(rèn)識(shí)，這就是見(jiàn)識(shí)。見(jiàn)識(shí)多了，你會(huì)看到自己的局限，不會(huì)盲目的自負(fù)。二，對(duì)知識(shí)保持一種敬畏之心，對(duì)自己的理性要有清醒的認(rèn)識(shí)。無(wú)知者確實(shí)無(wú)畏，這種情況普遍存在。有一分事實(shí)說(shuō)一分話，有一分推理說(shuō)一分理；不知道卻大談特談，更顯出無(wú)知的一面；把知識(shí)當(dāng)做一種賣弄品，離知識(shí)就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。個(gè)人有的是有限理性，造成悲劇的往往就是那種自以為無(wú)所不及的理性，哈耶克晚年一本書名就為《致命的自負(fù)》，提醒我們對(duì)自己的理性要有清醒的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人有的只是有限的理性。

但是，有了扎扎實(shí)實(shí)的研究功底，對(duì)現(xiàn)實(shí)有很清醒的認(rèn)識(shí)，也有了對(duì)這門知識(shí)的全面了解，你可以基于自己的研究提出不同的見(jiàn)解。雖然開(kāi)始可能太多人不認(rèn)可你的結(jié)論，但不要緊，因?yàn)槟憧吹搅藙e人的局限，看到了別人忽略的關(guān)鍵因素，你已經(jīng)解決了這一問(wèn)題，你完全可以一意孤行，雖千萬(wàn)人吾往矣，這是一種氣概，真理有時(shí)確實(shí)是掌握在少數(shù)人手里。

米功