走近靈均?? “吾將上下而求索”
人間四月天

靈均是戰(zhàn)國末期楚國著名的愛國詩人，政治家屈原的號。屈原（約公元前339年??約前278年），姓羋，名平，字原，號靈均，是楚武王熊通之子屈暇的后代。約公元前339年誕生于湖北秭歸三閭鄉(xiāng)樂平里，是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，代表作品有《離騷》，《九歌》等。就讀師專時，我讀到了屈原的代表作《離騷》?！拔釋⑸舷露笏鳌本褪恰峨x騷》中的名句。
一
《離騷》是屈原的一首長篇抒情詩，共373句，近2500左右字?！峨x騷》篇名的意義，司馬遷引淮南王說：“離騷者，猶離憂也?！卑喙淘凇峨x騷贊序》中釋為“遭憂”，王逸在《楚辭章句》中釋為別愁，后人多各從其一說?！峨x騷》是屈原心靈的歌唱，它展現(xiàn)了詩人“存君興國”的“美政”理想，深沉執(zhí)著的愛國情感，放言不憚的批判精神和“獨(dú)立不遷”的峻潔人格。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”正是詩人愛國無門，痛苦心理歷程的積極寫照。
屈原，是一塊寧愿融化也不愿在泥沙中偷生的寒冰。他的一生，就是求索的一生。所謂的求索，一是對已有的信念的堅守和不放棄，二是在此基點(diǎn)上對更加美好深遠(yuǎn)的理想境界的探求，高尚峻潔的品格，崇高的理想，對進(jìn)步和光明的熱愛，對祖國命運(yùn)頑強(qiáng)戰(zhàn)斗等等都是屈原求索的內(nèi)容?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表達(dá)了雖然現(xiàn)實(shí)很黑暗，很殘酷，追求真理的道路很曲折，很遙遠(yuǎn)，但是他也會不惜一切去尋求真理。屈原的求索主要體現(xiàn)在對個體價值的追求，對國家對人民命運(yùn)的索求，對人類終極理想的訴求等。具體論述如下：
第一，對個體存在價值的追求。
對個體存在價值的追求主要表現(xiàn)在兩方面，屈原出生于楚國貴族，其光輝的歷史背景對家庭成員有建功立業(yè)的潛在要求。儒家：“士志于道”，“立德”“立功”“立言”“齊家治國平天下”的價值取向激勵著屈原通過實(shí)施政治抱負(fù)的途徑來實(shí)現(xiàn)個體的存在價值。屈原早年就汲汲自修，鍛煉品質(zhì)和才能，為實(shí)現(xiàn)個人的人生價值而積極準(zhǔn)備。他認(rèn)為自己既內(nèi)含天地之正氣，謀足以安社稷，智足以解國患，威能治強(qiáng)敵，仁能懷遠(yuǎn)人的絕遠(yuǎn)之能，又注意加強(qiáng)修養(yǎng)，增民才能。他學(xué)識淵博，擅長辭令，曾任左徒，三閭大夫等重要官職，外在的建功立業(yè)，治理國家的實(shí)際行動是屈原追求個體存在價值的一個方面。
另一方面，屈原對個體價值的追求還體現(xiàn)在他的“好修”，“ 民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常?！彼麅?nèi)外兼修，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！彼陲嬍骋轮?，“朝飲木蘭之墜露兮”，“夕餐秋菊之落英”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，通過這些外修表明了他清潔的品質(zhì)，在“變白以為黑兮，倒上以為下”，“世混濁而不分兮，好蔽美而妒嫉”的黑暗現(xiàn)實(shí)中，他不斷強(qiáng)調(diào)要“退將復(fù)修吾初服”，并且“伏清白以死直兮”，愿為清白正直去死，這是他的內(nèi)修。司馬遷《史記》里這樣評價：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光也?！边@是對屈原偉大完滿人格的寫照。
第二，對國家人民命運(yùn)的索求 。
屈原是站在整個時代的高度看待自己的個體命運(yùn)和價值追求。從屈原所處的時代看，結(jié)束春秋以來的紛爭局面，天下一統(tǒng)已是不可抗拒的歷史潮流。從當(dāng)時各國的實(shí)力來看，真正有可能擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一重任的國家只有秦，楚兩國，“從合則楚王，橫成秦帝（《戰(zhàn)國策•楚策》）。屈原很清醒地意識到這一點(diǎn)，因此，他希望國君能選賢任能，罷黜奸詐，修明法度，加強(qiáng)法治，聯(lián)齊抗秦，進(jìn)而統(tǒng)一中原。但是他所處的時代，正如狄更斯《雙城記》所云：
“這是最好的年頭，這是最壞的年頭；
這是智慧的年代，這是愚蠢的年代；
這是信仰的年代，這是懷疑的年代；
這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；
這是希望的春天，這是絕望的春天；
在我們面前萬物俱全，在我們面前一無所有；
我們?nèi)恐鄙咸焯?，我們?nèi)贾毕碌鬲z。”
楚國的腐朽貴族集團(tuán)茍且偷安，驕奢浮逸，“眾皆競進(jìn)以貪婪兮”，全然忽視國家的前途和利益。在這樣一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的情形下，屈原“忽奔走以先后兮”，“上下而求索”，“雖九死其猶未悔”，始終在為國家的興盛，人民的前途和命運(yùn)而努力。林之銘《楚辭燈》說：“屈原全副精神，總在憂國憂民上”，他愿意奔走先后，一馬當(dāng)先，為祖國開辟通向富國強(qiáng)民之路，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。但屈原的這一片忠君愛國之情并沒有得到應(yīng)有的理解和支持，相反卻因觸犯了楚國腐朽貴族集團(tuán)的利益而招來了接踵的迫害和打擊。被貴族群小圍攻，楚王聽信讒言而疏遠(yuǎn)了他，他最終被放逐，但他始終以祖國興亡為念：“余固知蹇蹇之為患兮，忍而不能舍也?！薄爸妇盘煲詾檎?，夫唯靈修之故也”。一直到最后，詩人接受了神靈的啟示，準(zhǔn)備去國遠(yuǎn)游。在旭日的光輝中，詩人“駕八龍以婉婉，神高馳之遨遨”，眼前一片光明，但是當(dāng)他“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”時，卻割舍不了眷念祖國之情，終于“蜷局顧而不行”，他不能，也不愿離開自己的祖國。他對楚國和楚地人民有著一種宗教般的殉教情結(jié)，他的全部生命和楚國的命運(yùn)緊緊地維系在一起。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚國都城郢（今湖北江陵），預(yù)示著楚國前途的危機(jī)，次年秦軍又進(jìn)一步深入。他于悲憤交加之中，懷抱大石自沉于汨羅江，殉了自己的理想。屈原死日，傳說是五月初五日，后來人們就把這一天作為紀(jì)念屈原的日子。
第三，對人類終極理想的訴求。
哈姆雷特的“生存還是毀滅”是人類永恒的精神難題。人在信仰里生活，即使這樣的信仰并不那么完美，甚至是荒謬的，這樣的生活也不算是荒誕的，然而，人一旦發(fā)現(xiàn)被自己信仰的東西背叛，然后從這樣的一種信仰中掙扎出來，看到外面的世界讓他無所適從，在這樣的進(jìn)退維谷之時，人的處境便是荒誕的。這個千百年來一直困擾我們的精神難題，處于理性文明萌芽時代的屈原最早地遭遇到了。他“見帝”，三次上天入地“求女”，徘徊在“遠(yuǎn)游”和“還鄉(xiāng)”，經(jīng)歷著人間最殘酷的精神折磨。他上下求索，有說是求理想，有說是求明君，也有說是求知音。不論何種，按照價值追問的邏輯，他的行為早已從經(jīng)驗(yàn)飛升到超驗(yàn)，提升了正在尋找表現(xiàn)的觀念，超出了偶然暫時的意義，而進(jìn)入永恒的王國。它不但拯救詩人自己，也給我們提供了一片遮風(fēng)擋雨的大廈。
屈原最后投江而死，他的死具有形而上的意義。人的生存狀態(tài)的改變是痛苦的事情，需要死去，才能新生。生命的投入是人格成就的最后一道工序，如干將莫邪之鑄劍，最后必須以自己的血肉之軀投入熔爐，用自己的血光賦予寶劍以陽剛殺氣。屈原也用自己的生命完成了個性的張揚(yáng)和對自我價值的肯定，并將他對于個體生命的關(guān)注推向了對整個人類的關(guān)注，而成為人類終極理想的關(guān)懷。
二
屈原的求索似乎是個悲劇，鮑鵬山在《寂寞圣哲》中說：“因失敗而輝煌，我認(rèn)為是古典悲劇的基本定律。不失敗何以感人心，不輝煌何以長人志？但這失敗必須是大失敗，必須是必然的失敗，是自由在邏輯面前的失敗，是個人意志在歷史規(guī)律面前的失敗?！鼻运錆M天地間的遼闊呼號與追問，以他自己生命底處的偉大搏斗，以他創(chuàng)造鴻篇巨制的藝術(shù)能力，以他獨(dú)步千古的浪漫想象，以他敢于直面生死，敢于向著未知世界勇猛叩問的“天問”精神，以他以生命護(hù)衛(wèi)正義，反抗奸邪的精神勇力，叩問與喚醒著傳承文明，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的知識分子精神。屈原精神對中華民族意識具有重要的構(gòu)建作用，倘若沒有屈原這一歷史的先在，中國士人就會少了一種精神支撐，中國歷史就會缺少許多悲劇氣氛。
屈原這個被黑暗時代埋葬的偉大悲劇人物，以他的不甘示弱的強(qiáng)光照亮現(xiàn)實(shí)，他是歷史的發(fā)光體，光芒穿越千年?！扒Х蛑Z諾，不如一士之諤諤！”說得好，如果在我們的社會里，不能讓每個公民敢表達(dá)自己不同的聲音，都只是歌功頌德，都只是粉飾太平，都只是鴉雀無聲，那這個社會是一個不健康、不正常的社會，建立公民社會，讓老百姓能真正發(fā)出自己的呼聲，這個社會才有希望，才有光明的前途，才有生機(jī)！